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作者:左汶骏     时间:2018-08-10

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本报北京2月25日电(记者 原春琳)从明年开始,清华大学的副教授也可以当博导。今天在教育部的新闻发布会上,清华大学研究生院副院长高策理透露,清华决定从今年开始全面取消博导评聘制度,全体副高职称以上从事教学科研工作的教师均具有指导博士生的资格。

大学行政化人人喊打,继南方科大旗帜鲜明地喊出去行政化、并引为办学理念之后,许多大学都开始在去行政化上进行勇敢的尝试,比如地处武汉的华中师大,校领导们近来就作出一个艰难的决定:校领导集体退出学术委员会,把学术的事情完全交给无行政身份的教授们。该校学术委员会主任说:领导太多,难免会把行政思维带进来。(11月9日《人民日报》)

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新华网巴黎7月7日电(记者张之简)联合国教科文组织总干事松浦晃一郎7日在法国报纸上撰文敦促八国集团增加教育援助,为消除贫困做出贡献。

今天和未来,我们应该以怎样的方式纪念过去?

该活动由中国出版科学研究所、中国图书商报社联合主办。“60年中国最具影响力的600本书”的评选标准包括思想价值导向健康,在当时具有广泛深远的社会影响,有相当的发行量等。主要推介书目集中在1949年到1978年、1979年到2009年两个时间段。鉴于在我国及全球广泛而深刻的影响,《毛泽东选集》、《马克思恩格斯选集》、《列宁选集》和《苏联社会主义经济问题》作为“特别推荐”提供给广大读者。

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要推动人文精神与科学精神的密切结合。在科学教育中融入人文精神,在人文教育中渗透科学精神,把人文教育与科学教育有机结合起来,这是高校强化文化批判能力、增强道德评判精神、推动和谐文化建设的必然要求,也是全面推进素质教育、遏制科学主义长期统治大学校园导致人文精神逐渐衰落这一趋势的必要措施。当前,尤其要强化人文与社会科学的教学与研究工作,加强学科建设和人才队伍建设,切实把它们放在与自然科学同等重要的地位。哲学社会科学也要走出象牙塔,走向社会,畅通高校与政府、企业、社会的联系渠道,认真研究和回答我国社会主义经济建设、政治建设、文化建设、社会建设和党的建设面临的一系列重大问题,促进科研成果向课程教材、社会普及、政府决策、文化产品等方面快速转化,不断提高研究成果的社会效益和经济效益,推动和谐文化建设。

坐落在怡保翠林城的巴东牙也华小是于今年1月5日正式开课,该校共有37间课室,当中14间是具有规模的教室,可容纳700至900名学生。此外,该校也有其他设备如行政中心、电脑室、资源中心、科学室、生活技能室、音乐室、美术室、体育室、礼堂及食堂等。

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对于《格萨尔王》的小说写作,阿来先是对民间流传的众多版本故事进行了选择、修正、组织与剪裁,然后有意打破故事原来的秩序,最后再给予恰当的艺术表达方式进行“故事还原”。阿来清醒地认识到,既然是要“重述神话”,就要“不能离开神话”。如果只是为了完成一个现代版本的故事而去掉太多神话特征,那也就意味着失去了小说文本的神话色彩。毕竟神话的魅力元素,不仅能让小说好看,同时它还传达了一个民族诸多原始思维的讯息,这在美学上是非常重要的。然而,单纯地重述一个神话故事,其带来的风险也是显而易见的,弄不好只是增加了一个不被注意和看好的文字版本的《格萨尔王》而已。这是写作者阿来所不愿看到而力求避免的。用阿来的话讲就是“我不希望我的小说只剩下恐龙的骨架,所以有说书人‘晋美’这个人物设置”。于是我们看到,阿来最终完成的小说文本《格萨尔王》有了两条不断交互并进的叙事线索。一条是以千百年来在藏民族口口相传的史诗《格萨尔王传》为底本,按照时间顺序写格萨尔出生、成长、降妖除魔、开疆拓土的丰功伟业;另一条线索则写活在当下的民间说唱艺人晋美的人生经历。很显然,阿来将他所接触到的众多格萨尔说唱艺人的经历、性格和情感,很巧妙地浓缩到了小说中晋美这个角色身上:曾经是牧羊少年的晋美偶然得到“神授”的说唱本领,从此告别牧羊生活四处流浪游历,以讲述格萨尔王的故事为生,逐渐成长为一个远近闻名的“仲肯”。他常在梦中与格萨尔王相会,与格萨尔王莫逆于心,当格萨尔王对无休止的征战感到厌倦时,晋美也醒悟到“故事应该结束了”。于是毅然结束了自己的“仲肯”身份,选择了一个人们对格萨尔王特别尊崇的地方慢慢终老……

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